Les familles nucléaires représentent désormais soixante-treize pour cent des ménages, contre soixante virgule huit pour cent en mille neuf cent quatre-vingt-quinze. À l’inverse, les familles élargies reculent fortement, passant de trente-cinq virgule deux pour cent à dix-neuf virgule huit pour cent. Plus révélateur encore, la cohabitation multigénérationnelle est tombée de vingt-neuf pour cent à seize virgule huit pour cent. Cette seule série de chiffres raconte déjà une révolution silencieuse : la famille marocaine reste centrale, mais elle se resserre autour d’unités domestiques plus petites, plus autonomes, plus mobiles.

Ce mouvement n’est pas seulement démographique. Il est aussi social, spatial et économique. Quand la famille élargie recule, ce n’est pas forcément par rejet des solidarités anciennes. C’est souvent parce que les conditions mêmes de la vie quotidienne ont changé. Le logement est plus coûteux, la mobilité résidentielle plus forte, les modes de vie urbains plus individualisés, et la capacité à faire cohabiter plusieurs générations sous un même toit devient plus difficile. Le rapport note d’ailleurs que la configuration de trois générations co-résidentes devient quasi marginale. Ce n’est pas un simple détail d’enquête. C’est un signal de transformation profonde du lien domestique.

Dans cette transition, un autre indicateur mérite l’attention : la taille moyenne des ménages. Elle est passée sous le seuil symbolique de quatre personnes, pour s’établir à trois virgule neuf. Or, cette baisse n’a rien d’anecdotique. Dans toute lecture démographique sérieuse, la réduction de la taille des ménages signifie mécaniquement une hausse plus rapide du nombre de logements nécessaires que celle de la population elle-même. Autrement dit, la question familiale déborde largement le registre des valeurs ou des mœurs : elle devient une question d’aménagement du territoire, de pression foncière, d’équipements, de services de proximité, et même, à terme, de solitude sociale. Une société de ménages plus petits n’est pas seulement une société plus moderne ; c’est aussi une société plus coûteuse à organiser.

Cette mutation ne signifie pourtant pas que les liens familiaux se dissolvent. L’Enquête nationale  introduit ici une distinction précieuse entre le réseau familial, très large, et le cercle de parenté proche, beaucoup plus resserré. En moyenne, un chef de ménage déclare près de cinquante-quatre parents hors foyer dans son réseau familial. Mais le cercle de proches réellement activés ne regroupe qu’environ dix-sept personnes. La parenté ne disparaît donc pas ; elle se hiérarchise. On continue d’avoir une grande famille au sens symbolique et généalogique, mais la famille effectivement mobilisée dans les échanges, les visites, les aides et les décisions se recentre sur un noyau plus étroit. Ce recentrage est d’ailleurs plus marqué en ville qu’à la campagne, ce qui confirme que l’urbanisation ne détruit pas le lien familial, mais le rend plus sélectif.

La distance géographique joue ici un rôle central. En deux mille vingt-cinq, moins d’un chef de ménage sur deux vit dans la même localité que son père ou sa mère. La proximité résidentielle de la fratrie recule elle aussi nettement. Ce constat pourrait faire croire à un affaiblissement de la solidarité. Ce serait une erreur de lecture.

Ce que l’enquête met en évidence, c’est plutôt le passage d’une solidarité de présence à une solidarité à distance. Quand les proches vivent loin, l’aide change de forme : moins de services exigeant une présence physique, davantage de soutien moral, de conseil, d’appui financier, et un rôle croissant des communications virtuelles. En somme, la famille marocaine entre dans une nouvelle économie relationnelle. Elle ne repose plus seulement sur le voisinage ou la co-résidence, mais de plus en plus sur la connexion, la circulation et l’ajustement.

Cette capacité d’adaptation explique pourquoi la famille reste, malgré tout, un amortisseur social majeur. Quarante-deux virgule cinq pour cent des ménages déclarent participer à des échanges interfamiliaux, comme bénéficiaires, comme donateurs ou comme les deux. Les prêts d’argent dominent, suivis par les services en travail et les transferts monétaires. Plus encore, plus de la moitié des chômeurs reçoivent une aide financière d’un membre du ménage, le plus souvent d’un ascendant. Ces données confirment une évidence marocaine trop souvent naturalisée : la famille continue de jouer le rôle d’une protection sociale de proximité, silencieuse mais décisive. À cela près qu’une telle force révèle aussi une fragilité. Si la famille soutient autant, c’est aussi parce qu’elle compense ce que ni le marché ni les institutions ne sécurisent suffisamment.

Le même raisonnement vaut pour le mariage. Les résultats publiés montrent un recul très net de son évidence sociale. Cinquante et un virgule sept (51.7%) pour cent des célibataires déclarent ne pas souhaiter se marier, contre quarante virgule six pour cent qui envisagent encore ce projet. Le décalage entre hommes et femmes est frappant : les femmes expriment plus souvent une intention de mariage, tandis que chez les hommes le refus domine davantage.

Le facteur principal invoqué reste la contrainte matérielle, surtout pour les hommes et pour les âges centraux de l’entrée dans la vie adulte. Ici encore, il faut éviter les raccourcis moraux. Ce n’est pas seulement le désir de mariage qui change ; ce sont les conditions de sa possibilité sociale. Dans un contexte où logement, emploi et stabilité deviennent plus difficiles, le calendrier familial se décale. Le mariage ne disparaît pas, il cesse d’être automatique.

Cette désynchronisation des parcours a un autre effet : elle rend plus visibles les formes familiales longtemps périphériques ou moins reconnues. La monoparentalité, par exemple, progresse de sept virgule trois pour cent à huit virgule huit pour cent en trente ans. Surtout, elle est très largement féminisée : plus de neuf familles monoparentales sur dix sont dirigées par une femme.

Le divorce en constitue la première origine, devant le veuvage, avec une concentration forte dans les âges actifs et une exposition accrue aux difficultés économiques, éducatives et parfois à la stigmatisation sociale. Le mérite du rapport est ici de sortir la monoparentalité du registre de l’exception pour la faire entrer dans celui d’une réalité structurelle du paysage familial marocain. Autrement dit, la famille ne change pas seulement dans ses formes dominantes ; elle change aussi dans ses marges, qui deviennent des composantes durables de la société.

La question du vieillissement ajoute une couche supplémentaire à cette recomposition. Le Maroc vieillit vite. La part des personnes âgées de soixante ans et plus est passée de neuf virgule quatre pour cent en deux mille quatorze à treize virgule huit pour cent en deux mille vingt-quatre, et pourrait atteindre près de dix millions de personnes à l’horizon deux mille cinquante.

Là encore, la famille reste au centre : elle demeure le premier cadre de sécurité, de soutien et de reconnaissance. Mais le rapport laisse percer une tension nouvelle. Une part importante des personnes âgées juge désormais nécessaire la création d’institutions d’hébergement dédiées, notamment en milieu urbain et dans les configurations où la cohabitation est plus faible. Ce n’est pas le signe d’un abandon de la famille ; c’est le signe que les besoins du grand âge dépassent désormais le seul cadre domestique.

Il faut donc lire l’ensemble de ces résultats sans nostalgie artificielle ni enthousiasme naïf. Oui, la famille marocaine se modernise. Oui, elle devient plus nucléaire, plus urbaine, plus mobile, plus numérique. Mais cette modernisation n’est pas mécaniquement synonyme de libération simple. Elle produit aussi de nouvelles vulnérabilités : davantage de pression sur le logement, plus de risques d’isolement, des charges plus lourdes pour les femmes monoparentales, une solidarité familiale toujours intense mais plus tendue, et un vieillissement que le foyer ne pourra pas absorber seul indéfiniment.

En démographie, les chiffres n’annoncent jamais seulement des volumes ; ils annoncent des tensions futures. Et ceux de l’Enquête nationale sur la famille deux mille vingt-cinq disent une chose très nette : le Maroc n’est pas confronté à la disparition de la famille, mais à la fin progressive d’un modèle historique de cohabitation, de proximité et de transmission. La vraie question publique n’est donc pas de savoir s’il faut regretter la famille d’hier ou célébrer celle d’aujourd’hui. Elle est ailleurs : comment accompagner une famille qui change plus vite que les politiques du logement, plus vite que les protections sociales, plus vite que les dispositifs de soutien à la parentalité, et peut-être même plus vite que nos représentations collectives ?

C’est là que commence le vrai débat. Non pas sur la famille en général, mais sur le Maroc qui se fabrique à travers elle.